中国气候启迪慧想

1、帮我找一些文章！！急！！

前面有的,我就不发了（答案超过10000字，要删减呀！）
所以有几篇发链接
《匆匆》《背影》《荷塘月色》
http://z.baidu.com/question/97955460.html

沉 默 作者：朱自清
http://.baidu.com/question/75539589.html

秋夜 鲁迅
http://.baidu.com/question/20344605.html

银杏 郭沫若
银杏，我思念你，我不知道你为什么又叫公孙树。但一般人叫你是白果，那是容易了解的。
我知道，你的特征并不专在乎你有这和杏相仿的果实，核皮是纯白如银，核仁是富于营养——这不用说已经就足以为你的特征了。
但一般人并不知道你是有花植物中最古的先进，你的花粉和胚珠具有着动物般的性态，你是完全由人力保存了下来的奇珍。
自然界中已经是不能有你的存在了，但你依然挺立着，在太空中高唱着人间胜利的凯歌。你这东方的圣者，你这中国人文的有生命的纪念塔，你是只有中国才有呀，一般人似乎也并不知道。
我到过日本，日本也有你，但你分明是日本的华侨，你侨居在日本大约已有中国的文化侨居在日本的那样久远了吧。
你是真应该称为中国的国树的呀，我是喜欢你，我特别的喜欢你。
但也并不是因为你是中国的特产，我才是特别的喜欢，是因为你美，你真，你善。
你的株干是多么的端直，你的枝条是多么的蓬勃，你那折扇形的叶片是多么的青翠，多么的莹洁，多么的精巧呀！
在暑天你为多少的庙宇戴上了巍峨的云冠，你也为多少的劳苦人撑出了清凉的华盖。
梧桐虽有你的端直而没有你的坚牢；
白杨虽有你的葱茏而没有你的庄重。
熏风会媚妩你，群鸟时来为你欢歌；上帝百神——假如是有上帝百神，我相信每当皓月流空，他们会在你脚下来聚会。
秋天到来，蝴蝶已经死了的时候，你的碧叶要翻成金黄，而且又会飞出满园的蝴蝶。
你不是一位巧妙的魔术师吗？但你丝毫也没有令人掩鼻的那种的江湖气息。
当你那解脱了一切，你那槎桠的枝干挺撑在太空中的时候，你对于寒风霜雪毫不避易。
那是多么的嶙峋而又洒脱呀，恐怕自有佛法以来再也不曾产生过像你这样的高僧。
你没有丝毫依阿取容的姿态，但你也并不荒伧；你的美德像音乐一样洋溢八荒，但你也并不骄傲；你的名讳似乎就是“超然”，你超在乎一切的草木之上，你超在乎一切之上，但你并不隐遁。
你的果实不是可以滋养人，你的木质不是坚实的器材，就是你的落叶不也是绝好的引火的燃料吗？
可是我真有点奇怪了：奇怪的是中国人似乎大家都忘记了你，而且忘记得很久远，似乎是从古以来。
我在中国的经典中找不出你的名字，我很少看到中国的诗人咏赞你的诗，也很少看到中国的画家描写你的画。
这究竟是怎么一回事呀，你是随中国文化以俱来的亘古的证人，你不也是以为奇怪吗？
银杏，中国人是忘记了你呀，大家虽然都在吃你的白果，都喜欢吃你的白果，但的确是忘记了你呀。
世间上也尽有不辨菽麦的人，但把你忘记得这样普遍，这样久远的例子，从来也不曾有过。
真的啦，陪都不是首善之区吗？但我就很少看见你的影子；为什么遍街都是洋槐，满园都是幽加里树呢？
我是怎样的思念你呀，银杏！我可希望你不要把中国忘记吧。
这事情是有点危险的，我怕你一不高兴，会从中国的地面上隐遁下去。
在中国的领空中会永远听不着你赞美生命的欢歌。
银杏，我真希望呀，希望中国人单为能更多吃你的白果，总有能更加爱慕你的一天。

巴金 海上日出

为了看日出,我常常早起.那时天还没有大亮,周围非常清静,船上只有机器的响声.
天空还是一片浅蓝,颜色很浅.转眼间天边出现了一道红霞,慢慢地在扩大它的范围,加强它的亮光.我知道太阳要从天边升起来了,便不转眼地望着那里.
果然过了一会儿,在那个地方出现了太阳的小半边脸,红是真红,却没有亮光.这个太阳好像负着重荷似地一步一步,慢慢地努力上升,到了最后,终于冲破了云霞,完全跳出了海面,颜色红得非常可爱.一刹那间,这个深红的圆东西,忽然发出了夺目的亮光,射得人眼睛发痛,它旁边的云片也突然有了光彩.
有时太阳走进了云堆中,它的光线却从云里射下来,直射到水面上.这时候要分辨出哪里是水,哪里是天,倒也不容易,因为我就只看见一片灿烂的亮光.
有时天边有黑云,而且云片很厚,太阳出来,人眼还看不见.然而太阳在黑云里放射的光芒,透过黑云的重围,替黑云镶了一道发光的金边.后来太阳才慢慢地冲出重围,出现在天空,甚至把黑云也染成了紫色或者红色.这时候发亮的不仅是太阳,云和海水,连我自己也成了明亮的了.
这不是很伟大的奇观么?

秋天的况味

作者：·林语堂·
秋天的黄昏，一人独坐在沙发上抽烟，看烟头白灰之下露出红光，微微透露出暖气，心头的情绪便跟着那蓝烟缭绕而上，一样的轻松，一样的自由。不转眼缭烟变成缕缕的细丝，慢慢不见了，而那霎时，心上的情绪也跟着消沉于大千世界，所以也不讲那时的情绪，而只讲那时的情绪的况味。待要再划一根洋火，再点起那已点过三四次的雪茄，却因白灰已积得太多，点不着，乃轻轻的一弹，烟灰静悄悄的落在铜炉上，其静寂如同我此时用毛笔写在中纸上一样，一点的声息也没有。于是再点起来，一口一口的吞云吐露，香气扑鼻，宛如偎红倚翠温香在抱情调。于是想到烟，想到这烟一股温煦的热气，想到室中缭绕暗淡的烟霞，想到秋天的意味。这时才想起，向来诗文上秋的含义，并不是这样的，使人联想的是萧杀，是凄凉，是秋扇，是红叶，是荒林，是萋草。然而秋确有另一意味，没有春天的阳气勃勃，也没有夏天的炎烈迫人、也不像冬天之全入于枯槁凋零。我所爱的是秋林古气磅礴气象。有人以老气横秋骂人，可见是不懂得秋林古色之滋味。在四时中，我于秋是有偏爱的，所以不妨
说说。秋是代表成熟，对于春天之明媚娇艳，夏日之茂密浓深，都是过来人，不足为奇了，所以其色淡，叶多黄，有古色苍茏之慨，不单以葱翠争荣了。这是我所谓秋的意味。大概我所爱的不是晚秋，是初秋，那时暄气初消，月正圆，蟹正肥，桂花皎洁，也未陷入懔烈萧瑟气态，这是最值得赏乐的。那时的温和，如我烟上的红灰，只是一股熏熟的温香罢了。或如文人已排脱下笔惊人的格调，而渐趋纯熟炼达，宏毅坚实，其文读来有深长意味。这就是庄子所谓“正得秋而万宝成”结实的意义。在人生上最享乐的就是这一类的事。比如酒以醇以老为佳。烟也有和烈之辨。雪茄之佳者，远胜于香烟，因其味较和。倘是烧得得法，慢慢的吸完一支，看那红光炙发，有无穷的意味。鸦片吾不知，然看见人在烟灯上烧，听那微微哗剥的声音，也觉得有一种诗意。大概凡是古老，纯熟，熏黄，熟炼的事物，都使我得到同样的愉快。如一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的锅中徐吟的声调，是使我感到同观人烧大烟一样的兴趣。或如一本用过二十年而尚未破烂的字典，或是一张用了半世的书桌，或如看见街上一块熏黑了老气横秋的招牌，或是看见书法大家苍劲雄深的笔迹，都令人有相同的快乐，人生世上如岁月之有四时，必须要经过这纯熟时期，如女人发育健全遭遇安顺的，亦必有一时徐娘半老的风韵，为二八佳人所绝不可及者。使我最佩服的是邓肯的佳句：“世人只会吟咏春天与恋爱，真无道理。须知秋天的景色，更华丽，更恢奇，而秋天的快乐有万倍的雄壮，惊奇，都丽。我真可怜那些妇女识见偏狭，使她们错过爱之秋天的宏大的赠赐。”若邓肯者，可谓识趣之人。

一九四一年一月

济南的冬天
老舍
对于一个在北平住惯的人，像我，冬天要是不刮风，便觉得是奇迹；济南的冬天是没有风声的。对于一个刚由伦敦回来的人，像我，冬天要能看得见日光，便觉得是怪事；济南的冬天是响晴的。自然，在热带的地方，日光是永远那么毒，响亮的天气，反有点叫人害怕。可是，在北中国的冬天，而能有温晴的天气，济南真得算个宝地。
假若单单是有阳光，那也算不了出奇。请闭上眼睛想：一个老城，有山有水，全在天底下晒着阳光，暖和安适地睡着，只等春风来把它们唤醒，这是不是个理想的境界？小山整把济南围了个圈儿，只有北边缺着点口儿。这一圈小山在冬天特别可爱，好像是把济南放在一个小摇篮里，它们安静不动地低声地说：“你们放心吧，这儿准保暖和。”真的，济南的人们在冬天是面上含笑的。他们一看那些小山，心中便觉得有了着落，有了依靠。他们由天上看到山上，便不知不觉地想起：“明天也许就是春天了吧？这样的温暖，今天夜里山草也许就绿起来了吧？”就是这点幻想不能一时实现，他们也并不着急，因为有这样慈善的冬天，干啥还希望别的呢！
最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上，有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水纹的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气！
古老的济南，城里那么狭窄，城外又那么宽敞，山坡上卧着些小村庄，小村庄的房顶上卧着点雪，对，这是张小水墨画，也许是唐代的名手画的吧。
那水呢，不但不结冰，倒反在绿萍上冒着点热气，水藻真绿，把终年贮蓄的绿色全拿出来了。天儿越晴，水藻越绿，就凭这些绿的精神，水也不忍得冻上，况且那些长技的垂柳还要在水里照个影儿呢！看吧，由澄清的河水慢慢往上看吧，空中，半空中，天上，自上而下全是那么清亮，那么蓝汪汪的，整个的是块空灵的蓝水晶。这块水晶里，包着红屋顶，黄草山，像地毯上的小团花的灰色树影.
这就是冬天的济南。

海燕（高尔基）---------在苍茫的大海上，狂风卷集着乌云。在乌云和大海之间，海燕象黑色的闪电，在高傲地飞翔。

一会儿翅膀碰着波浪，一会儿箭一般地直冲向乌云，它叫喊着，——就在这鸟儿勇敢的叫喊声里，乌云听出了欢乐。

在这叫喊声里——充满着对暴风雨的渴望！在这叫喊声里，乌云听出了愤怒的力量，热情的火焰和胜利的信心。

海鸥在暴风雨来临之前呻吟着，——呻吟着，它们在大海上飞窜，想把自己对暴风雨的恐惧，掩藏到大海深处。

海鸭也在呻吟着，——它们这些海鸭啊，享受不了生活的战斗的欢乐：轰隆隆的雷声就把它们吓坏了。

蠢笨的企鹅，胆怯地把肥胖的身体躲藏在悬崖底下……只有那高傲的海燕，勇敢地，自由自在地，在泛起白沫的大海上飞翔！

乌云越来越暗，越来越低，向海面直压下来，而波浪一边唱歌，一边冲向高空，去迎接那雷声。

雷声轰响。波浪在愤怒的飞沫中呼叫，跟狂风争鸣。看吧，狂风紧紧抱起一层层巨浪，恶恨恨地将它们甩到悬崖上，把这些大块的翡翠摔成尘雾和碎末。

看吧，它飞舞着，象个精灵，——高傲的、黑色的暴风雨的精灵，——它在大笑，它又在号叫……它笑那些乌云，它因为欢乐而号叫！

这个敏感的精灵，——它从雷声的震怒里，早就听出了困乏，它深信，乌云遮不住太阳——是的，遮不住的！

狂风吼叫……雷声轰响……

一堆堆乌云，象青色的火焰，在无底的大海上燃烧。大海抓住闪电的箭光，把它们熄灭在自己的深渊里。这些闪电的影子，活象一条条火蛇，在大海里蜿蜒游动，一晃就消失了。

——暴风雨！暴风雨就要来啦！

这是勇敢的海燕，在怒吼的大海上，在闪电中间，高傲地飞翔；这是胜利的预言家在叫喊：

——让暴风雨来得更猛烈些吧！

何其芳

《雨前》

最后的鸽群带着低弱的笛声在微风里划一个圈子后，也消失了。也许是误认这灰暗的凄冷的天空为夜色的来袭，或是也预感到风雨的将至，遂过早地飞回它们温暖的木舍。

几天的阳光在柳条上撒下的一抹嫩绿，被尘土埋掩得有憔悴色了，是需要一次洗涤。还有干裂的大地和树根也早已期待着雨。雨却迟疑着。
我怀想着故乡的雷声和雨声。那隆隆的有力的搏击，从山谷返响到山谷，仿佛春之芽就从冻土里震动，惊醒，而怒茁出来。细草样柔的雨声又以温存之手抚摩它，使它簇生油绿的枝叶而开出红色的花。这些怀想如乡愁一样萦绕得使我忧郁了。我心里的气候也和这北方大陆一样缺少雨量，一滴温柔的泪在我枯涩的眼里，如迟疑在这阴沉的天空里的雨点，久不落下。

白色的鸭也似有一点烦躁了，有不洁的颜色的都市的河沟里传出它们焦急的叫声。有的还未厌倦那船一样的徐徐的划行，有的却倒插它们的长颈在水里，红色的蹼趾伸在尾巴后，不停地扑击着水以支持身体的平衡。不知是在寻找沟底的细微的食物，还是贪那深深的水里的寒冷。

有几个已上岸了。在柳树下来回地作绅士的散步，舒息划行的疲劳。然后参差地站着，用嘴细细地梳理它们遍体白色的羽毛，间或又摇动身子或扑展着阔翅，使那缀在羽毛间的水珠坠落。一个已修饰完毕的，弯曲它的颈到背上，长长的红嘴藏没在翅膀里，静静合上它白色的茸毛间的小黑眼睛，仿佛准备睡眠。可怜的小动物，你就是这样做你的梦吗？

我想起故乡放雏鸭的人了。一大群鹅黄的雏鸭游牧在溪流间。清浅的水，两岸青青的草，一根长长的竹竿在牧人的手里。他的小队伍是多么欢欣地发出啁啾声，又多么驯服地随着他的竿头越过一个山野又一个山坡

2、精彩对联

有趣的字谜对联

在对联的百花园中，有一种字谜对联是饶有趣味的。
字谜对联首先是“字谜”，要有包含谜面在内的内容。比如有这么一副对联，上联是“二甲底生火”，下联是“一口左带头”，上下联各打一种颜色。它们的谜底分别是“黑”与“白”。“二甲”合起来是一个“里”字，底下“生火”，四点底是“火”的变形，“里”加上底下的四点底，合成了一个“黑”字；“一口”合起来是一个“日”字，左边再带上一个头，就构成了“白”字。谜底巧妙地隐藏在上下联的字里行间。它是一种启迪智慧的生动活泼的好形式。
字谜对联其次是“对联”，要符合对联结构的基本规律。从上文对联的结构来看，它是十分工整的。上联的“二”对下联的“一”，数词对数词；“甲”对“口”，名词对名词；“底”对“左”，方位词对方位词；“生”对“带”，动词对动词；“火”对“头”，名词对名词，各部分的对应十分协调。
在与新生的见面课上，语文老师要求各位学生自报家门。有的学生直截了当地说出了自己的姓名。有一位学生却念出了一副对联：“雨润田上苗才壮，火燃木底烟乃生。”并且说上下联各打一个字，它们合起来就是自己的姓名，让老师猜一猜他的姓名是什么。还好这位老师的功底不错，他略加思索，就说出了这位学生的姓名：雷杰。“雨润田上”，就是说“田”上加一个“雨”字头，这不就是“风雷”的“雷”吗？“火燃木底”，就是说“木”的下面加上“火”，而“火”的变形是四点底，这不就是“英雄豪杰”的“杰”吗？老师的这一番猜谜及解释，一下子就把全班学生镇住了。于是老师因势利导，向学生介绍起猜谜语的诀窍：首先要提取有用的信息，舍弃无用的信息。上联的“雨润田上”，下联的“火燃木底”是有用信息，上联的“苗才壮”，下联的“烟乃生”是无用的信息。其次要抓住关键词。就这副对联而言，上联的“上”，下联的“底”是猜谜的关键，必须抓住。
在讲了猜谜的诀窍之后，老师又反将一军，说自己的姓名也可以用一副对联来表示，这副对联是“为木须结子，崇武应尚文”，让学生猜一猜自己的姓名。学生参与猜谜的热情空前高涨。当然，这位老师的姓名在一些猜谜高手的努力下，也就不成其“谜”了。
然后，老师又介绍了他的一位同学，这位同学的名字恰好也可以用一副对联来概括，这就是“一口含玉韵，三金现辉煌”。让学生猜一猜这位同学的名字。经过一番周折，老师的同学的姓名终于水落石出了。

3、中华文明蕴含的生态智慧为当代中国生态文明建设提供了哪些启迪

树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念；树百立发展和保护相统一的理念；树立绿水青山就是金山银山度的理念；树立自然价值和自然资本的理念；树立保护自然就是保护和发展生产力的理念；树立空间均衡的理念；树立人与自然和谐共生的理念（或：树立人与自然和谐相处的理念）知；合理开采和利用自然资源；坚持节约优先、保护优先、自然恢复为主的方道针；坚持绿色发展、循环发展、低碳发展；尊重自然、善待自然，养成保护自然环境和生态系统的版道德和行为习惯：贯彻落实科学发展观；实权施可持续发展战略；坚持保护环境、节约资源的基本国策；等等。

4、思考题：分析环境与学前教育的关系

物质环境由天然环境和人工环境所组成。气候、山、河、海洋、空气、水等为天然环境；城市、农村的建设，工作劳动环境条件，个人居住条件等为人工环境。
物质环境对人的生存发展有着直接与间接的影响，如噪音、水患、环境污染、生态失衡等不良环境都造成社会危害；而植树造林、设置自然保护区、修路、建房等是营造美好环境。物质环境不仅影响人的生存与健康，也影响人的认知和伦理道德。适宜的环境，有助于人的认知活动积极化，提高认知水平，同时也有助于人的伦理道德的形成。人类已不限于受环境的影响，人类正在依靠科技的力量实现驾驭自然、控制自然、利用自然和创造自然的理想，人对物质环境的创建反映着时代、民族、地域文化的特色。
出生至入学前儿童的成长与发展有赖于多方面的物质环境，如居住环境、饮食条件以及用以焕发精神、启迪智慧、锻炼身体的物质材料及玩具。由于学前儿童的生长发展和心理发展特点所决定，他们对物质环境的依赖性更大。他们的独立生活能力尚在形成中，需要成人为其准备安全、卫生、舒适、优美、丰富、和谐的生活环境和教育环境，儿童在适宜的物质环境中生活，他们的生存与发展可获得可靠的保障。反之，物质环境过差，则不利于儿童的生长发展。
作为学前教育机构的托儿所、幼儿园，同样需要有一定的物质环境为其存在与发展的条件。历史经验告诫后人，物质条件过于简陋的托儿所、幼儿园，儿童不愿生活在这样的环境中，家长也不愿将自己的子女置于这样的环境下，因此托儿所、幼儿园便无法生存更谈不上发展。我国有关部门对托儿所、幼儿园的物质环境设备已有达标的规定，物质环境是学前教育存在与发展的必备条件。

5、地质旅游的可持续发展

地质旅游资源是地质旅游的基础，我们要保护好景区的各种地质地貌景观，创造一种和谐的旅游环境，没有和谐的旅游环境就谈不上地质旅游的可持续发展。Wartiti等人（2008）指出，保护地质景观的多样性有助于我们了解地质循环。这对于科学研究具有很大的价值。而保护景区的地质旅游资源及其多样性首要的就是防止地质灾害的发生。

一、地质旅游开发中存在的问题

（一）旅游建设中缺乏灾害预防性措施

由于不了解历史灾害又无防灾意识，山区旅游开发普遍存在着盲目建设的现象。不少沟谷在中下游特别是沟口建有旅游设施，这些地方恰好是泥石流物质大量淤积的地方。沿沟谷建设一些休息亭等设施，由于缺乏挡护等措施，当泥石流或崩塌等发生时这些建筑物就会被毁造成很大的损失。

（二）地震灾害旅游资源开发利用存在的问题

1．开发深度不够表现在文化内涵开发不足，没有整体开发意识，灾害旅游资源与普通旅游资源的整合、与地方民族文化的整合、与长远文化发展趋势整合不足；景观设计没有充分考虑人们文化需求提高的趋势，综合服务设施不足；开发主题没有震撼力。

2．生态环境保护的意识薄弱

在地震遗址中开发旅游资源，往往会忽视环境的保护问题，环境与旅游资源的和谐发展的问题。旅游地质景观常常与森林、草地、湖泊、珍稀动植物等伴生，由于这些因素的存在，使地质旅游的观赏性更突出。地质遗迹展示过程中，一方面不可避免地要牵涉到自然生态因素；另一方面，也难以避免地对自然生态系统造成影响。因此地质灾害旅游资源开发过程中，应遵循生态学与景观学相关的原理，与生物多样性展示，景观多样性展示等有机协调，并尽可能使地质灾害资源开发对自然生态环境的影响最小化（王嘉学和杨世瑜，2007）。地质旅游的环境是人类生存发展的基础，同时又是人类开发利用的对象。如果环境保护不好，治理不好，无法给人以休闲、观光、欣赏的功能。地震旅游景区给游客呈现的是另一种旅游，也许是一种狼藉的状态，是一种凌乱不堪的情景，但是在开发过程中也要注重其环境的保护以及景区环境和谐发展。

3．地震意识淡薄

在地震灾旅游资源开发过程中往往存在开发利用不设防，没有地震常识教育的设施和标示等问题。Perry和Lindell（2008）指出居民的自我保护意识淡薄对于地质灾害的损失方面也是一种内因。在地震区开发旅游具有一定的挑战性，在经历了地质灾害后，很多山体处于活动状态，易发生滑坡、泥石流等次生的地质灾害。因此在开发旅游的时候一定要考虑到这些潜在的危险因素，对于进入地质灾害景区的游客进行安全意识教育，并在景区设置地质灾害发生的安全保护措施。

（三）滑坡、塌陷、泥石流地质灾害旅游资源开发存在的问题

1．对旅游资源的内涵与底蕴挖掘不够

主要是文化内涵挖掘不够，如对消南海地震灾害旅游资源开发、对喀斯特溶洞塌陷、洪水等灾害资源开发，只停留在一些相对狭义概念的旅游资源开发上，科学文化介绍少，附会文化、虚拟文化介绍多。旅游开发商和导游人员科学素质差。这使得一部分极高品位的灾害旅游资源体现不出它应有的价值。

2．缺乏开发意识

对于滑坡、塌陷、泥石流等地质灾害旅游资源没用科学的眼光看待，我们只把它看作是一种灾难，一种让人们的生命财产得到损失的灾难。许多滑坡、塌陷、泥石流、洪水治理工程没有进行旅游开发规划。特别是大部分灾害旅游资源未进行开发，绝大多数在设计上根本就没有考虑旅游功能。投入了大量资金，有治理工程，就是没有开发利用。但是从另一个角度考虑，如果我们对于这些灾难进行合理的旅游开发，就会让更多的人从思想意识上得到重视。如果我们对这些地质灾害进行深入的科学研究，就会发现其形成、发生的规律，从而更好的采取措施保护人民的生命财产安全。

3．与周围的地质环境协调发展差

旅游地质环境是指以旅游地质资源为基础由地质作用、地质景观与地貌、地理、生物、生态、气候各环境因素与人类旅游活动共同构成的综合体。是供人类休闲、观光、欣赏，从中得到享受，起到既休闲又增长知识、启迪智慧、开阔视野、陶冶情操的人类旅游活动的环境（王嘉学和杨世瑜，2007）。大部分灾害旅游资源没有得到有效的整合，没有与普通的旅游资源进行合理的整合，没有发挥其整体的规模效益。地质灾害旅游资源虽是另一类的旅游，旨在给人们以警示和教育的意义，但是也要对它进行合理的开发与整合，与周围的旅游资源与环境达到和谐的发展。

二、解决对策

（一）做好地质灾害的预防措施

景区常见的地质灾害主要有崩塌、滑坡、泥石流等，为保护景区的地质旅游资源一定要做好这些地质灾害的预防工作。Han等（2007）指出我们要搞清楚这些地质灾害之间的关系链，提出合理的预防措施。

1．修筑拦挡建筑物

在危岩带下的斜坡上，或者是有大量碎屑物质堆积的斜坡上，大致沿等高线修建拦石堤兼挡土墙，既可拦截上方危岩掉落石块，又可保护堆积层斜坡的相对稳定状态，对危岩下部也可起到反压保护作用。在泥石流流经的沟道上，利用峡谷、窄口等形成的具有一定库容的地形修建拦砂坝，拦截泥石流携带的固体物质，过滤大颗粒物质，以减少泥石流对下游防护工程的撞击、磨蚀，增加下游工程的安全度。

2．支撑与坡面防护

支撑是指对悬于上方、以拉断坠落的悬臂状或拱桥状等危岩采用墩、柱、墙或其组合形式支撑加固，以达到治理危岩的目的。对危险块体连片分布，并存在软弱夹层或软弱结构面的危岩区，首先清除部分松动块体，修建条石护壁支撑墙保护斜坡坡面。在泥石流沟域松散固体物质分布区，如滑坡、崩塌分布密集的沟谷段，修建梯级谷坊工程，利用系列坝逐级回淤稳固滑坡脚，同时调节沟道纵比降以削减泥石流能量。对泥石流补给集中且量大的大滑坡、崩塌等，如确有必要可采取挡土、排水等专项工程治理。对以片蚀为主的荒坡等分散物源，采用农林措施固坡。

3．疏干岸坡与排水防渗

通过修建地表排水系统，将降雨产生的径流拦截汇集，利用排水沟排出坡外。对于滑坡体中的地下水，可利用排水孔将地下水排出，从而减小孔隙水压力、减低地下水对坡体岩土体的软化作用。对必须穿过滑坡区的引水或排水工程做严格的防渗漏处理；避免在滑坡区内修建蓄水工程；对滑坡区地表做防渗处理；防止地表水对坡脚的冲刷等。

4．排导工程

在泥石流通过城市等重要保护目标区河道段，加高加固两岸河道，减小河道弯度，疏掏拓宽河道，设置潜坝防止河床下切等，以利于泥石流安全通过，输入到下游河道中。对跨河建筑物进行改造留足排洪断面，也可建急流槽使泥石流快速通过跨河建筑物，而不致发生阻塞。

5．生物措施

生物措施是利用农业、林牧业技术，对沟域内泥石流的产生提供大量固体物质（土壤、石块）的陡坡耕地、荒地、荒坡，进行人工改造，以控制其面蚀作用和水土流失强度，减少泥石流的固体物质来源。同时也起到调节或削减地表径流，阻滞在沟道中形成大的洪峰，从而抑制泥石流的产生和发展。

（二）增加宣传的力度，提高游客的安全意识

加大地质灾害防治的宣传力度，通过多种形式让旅游开发商、当地居民、游人等了解保护环境、防治地质灾害的重要性，提高他们保护环境、减灾防灾的意识。重视旅游地内部的工作人员心理防范机制培育，改进内部工作旅游地应制订减轻风险和防止损失的规划以及风险善后规划。重视救灾工作，力争将灾害损失降至最低程度，落实综合防救措施，加强事故发生后的应急、营救能力。发生损失时，在实行保险的责任范围内监督采取迅速而适当的解决措施或进行保护以缩小损失的影响（袁红，2003）。

（三）加大地震旅游的开发

在地质灾害旅游中最主要的是地震旅游。目前，地震旅游在中国基本上是刚刚起步，为发展中国地震旅游事业，地震工作者和地震、文物等有关部门应首先对中国现存的各种地震遗迹开展全面系统的调查、考察对其旅游功能做出评估，并制定开发利用规划，为旅游部门提供更多的有特色的地震旅游区和旅游线路，不断增加地震旅游的品种。旅游部门应采取多项措施，促进地震旅游事业的发展，将地震旅游摆上议事日程，首先应加大地震旅游的宣传力度，让国内外广大游客充分了解中国地震旅游的内涵和特色。在风光旅游中可适当增加地震旅游项目和内容，导游人员在向游客介绍旅游区自然景观和人文景观的历史文化背景时，应与“地震”结合起来，也可组织专项地震旅游，组织游客到震区作地震旅游、考察；在地震遗迹较集中的地震废墟如唐山、云南丽江等地可建立地震公园。此外，还需要培训导游人员，让他们学习地学科技知识，提高地震旅游的导游水平。

地震旅游是集旅游、考察、探索、科普于一体的特色旅游，会给人以新鲜感，会引起人们对地学旅游的更大兴趣。中国地震旅游资源丰富，潜力很大，有待我们去开发、去挖掘。结合中国国情，发展地震旅游事业不但有其必要性，而且有广阔的前景，定会取得良好的社会效益和经济效益，地震旅游将会成为21世纪的热门旅游。

（四）划定危险区，分区预防

各级地质遗迹旅游开发区，应聘请具有相应资格和资质证书的专业机构来编制防治潜在地质灾害的规划，并将其作为该开发区旅游开发规划一个不可缺少的重要组成部分。Malheiro（2006）指出绘制旅游区地质灾害图，同时将存在潜在地质灾害隐患的区域和其他区域进行分区，并据其危险性大小的评估，分为危险性大、危险性中等、危险性小3个级别，在危险区边界上设立明显标志；潜在地质灾害危险区内，应禁止从事容易诱发地质灾害发生的各种旅游开发活动，如开挖、设施建设或破坏原生土壤植被等；而针对各地质遗迹旅游开发区不同类型的潜在地质灾害，可采取相应的防治措施。针对各类地质灾害的特点、地质灾害的类型和危害现状，并考虑到旅游风景区游览观赏和游人活动的特点制定地质灾害防治规划，划定地质灾害易发生区、危险区，重点监控并采取相应的防治措施。以滑坡、泥石流、崩塌为主的地质灾害，需要水文、环保、地质、气象等部门的共同协作配合，防止灾害的发生（谢洪忠和杨世瑜，2003）。

（五）严格规范旅游开发活动

地质遗迹旅游开发活动是加剧各类潜在地质灾害的重要影响因素和直接诱发因素之一，必须严格规范各项旅游开发活动，将其对潜在地质灾害的影响减少到最小，如严格控制污水乱排乱放，加强对天然土壤植被的保护，合理抽取地下水，控制游人密度，采用绿色施工法等。

（六）建立景区地质灾害监测系统

Chen等（2008）指出灾害的预测对于灾难的减轻是很有必要的。我们可以通过对灾害的调查，对灾害发生的可能性进行分析，借鉴成功的经验，对现在的状况进行检测，从而对未来灾害的情况做出预测。Fedeski等（2007）指出利用地理信息系统制图技术对潜在的危险进行评估，利用现代信息技术，在地质旅游地景区内建立地质环境与地质灾害信息系统、危险性分析评价系统、防灾减灾决策系统。Edbrooke等（2003）同样指出，地理数据对于地质灾害的预测起到了基础性的作用。因此我们要做好各类潜在地质灾害预测预报工作，建立健全的群测群防监测网络。

中国是一个地质环境脆弱，地质灾害多发的国家，随着经济的社会的发展和生活水平的提高，对生命财产安全和居住环境提出了更高的要求。要有效地减缓地质灾害带来的风险，从根本上做到地质灾害的防范和事前管理，就必须从土地利用规划、地质灾害防治规划到场址规划都运用地质灾害风险管理的理念和办法，逐步推行既能与国际接轨，又适合中国国情的地质灾害风险管理制度（张茂省和唐亚明，2008）。只有这样我们才能很好的保护中国的珍贵的地质旅游资源，创造一个和谐的旅游环境，从而达到地质旅游的可持续发展。

地质旅游作为一种高品位的科学旅游活动，其科学含量与科技含量必须在景区的开发、建设和保护中得到充分体现。政府要充分发挥主导作用，引导促进产学研结合，充分调动企业、高校、科研单位的积极性，促进行业协作，推动理论研究与实践相结合，共同促进地质景区的发展。不论是在旅游开发、设计和经营过程中，都要坚持循环经济的道路，合理地组织旅游产业，进行旅游开发，并注意对环境的保护，从而探索出一条新的旅游经济发展之路。

6、求一篇3000字的美术鉴赏论文，公选课作业

标题：从《兰竹图》，看郑燮高超的绘画技艺
《兰竹图》是“扬州八怪”中的奇才郑燮所作。
郑燮（公元1693-1765年），字克柔，号板桥，江苏兴化人，康熙秀才，雍正举人，乾隆进士，是一位有“三绝诗书画”之称的清代著名文学家和书画家。在绘画方面，郑燮擅长兰、竹、石，偶作梅、菊、松，作品数量和艺术成就以兰竹为最高。他的兰竹画轴和杂品，存世较多，流传较广，自清代以来，成为人争之宝。
兰竹图，纸本卷轴，以半边幅作一巨大的倾斜峭壁，有拔地顶天、横空出世之势；壁岩以皴染间施的笔法运筹，空白见平整，峰峻显倔巍，用笔用墨都恰到好处。峭壁上有数丛幽兰和几株箭竹，同根并蒂，相参而生，在碧空中迎风摇弋。虽然丛生于岩缝，但又不囿于岩壁；自有“竹劲兰芳性自然”，“飘飘远在碧云端”那种不为俗屈的活力。兰竹用焦墨挥毫，乱中求正，密中见疏，水墨斑斓，使其表现出欣欣向荣又独傲萧爽、清静秀逸的风格。画面提拔云：“饮牛四长兄，其劲如竹，其清如兰，其坚如石，行辈中无此人也。屡索予画，未有应之。乾隆五年九秋过予寓斋，回检家中旧幅奉赠。竹无干，兰叶偏，石势仄。恐不足当君子之意，他日当做好幅赎过耳”。以兰竹的自然特性比拟人的秉性情操，字里行间，包含着对友人的深情。题跋以隶书和行书相参共用，飘然有致，不仅起到了补叙画意和弥合画面空白的作用，而且给人以精美的书法艺术享受。整幅画面，较好地表现了画家所作兰竹的纯美意趣，以及把握整体，挥洒成章的作风。郑燮作过盆兰篱竹，但他犹其嗜好描绘“乱如蓬”的山中野兰。据说，他为此 曾自种兰花数十盆，常在三春之后将其移植到野石山阴之处，使其来年发箭成长，因而得山中兰“叶暖花酣气候浓”的贞美实质。郑燮爱赏竹，在题《竹》一文中，他写道：“余家有茅屋二间，南面种竹。夏日新篁初放，绿荫照人，置一小榻其中，甚凉适也。秋冬之际，取围屏骨子，断去两头，横安以为窗棂，用均薄洁白纸糊之。风和日暖，冻蝇触窗纸上，咚咚作小鼓声。于时一片竹影零乱，岂非天然图画乎！”因为郑燮画竹是经过了从“眼中之竹”，转化为“胸中之竹”，再倾注了画家的主观感受，借助于笔墨，挥洒于纸的“画中之竹。”所以，他的竹画自然就比生活中的竹子更美，更具有艺术魅力。郑燮曾说：“凡吾画竹，无所师承，多得于纸窗粉壁日光月影中耳。”他作兰竹，并不排斥传统技艺，相反，直接取法于石涛，并得益于徐渭、文与可等先辈的笔意。他认为，这种学习必须“略其迹”而“取其意”，有所取舍。
郑燮数十年所画题材并不多，以兰竹为主。由于，平时多试弄，勤观察，苦练习，神情专注，因而对兰竹的形态性质烂熟于心。做到了“如在笔底，如在目前”，随手画去，也能得其劲骨，自成局面，成就了相当的艺术功力。
郑燮四十九岁任山东范县知县，继调潍县，历时十二年，是一位做过小官的画家。秉正的品质，促使他鞭笞奸吏，勤政与民 。最终蒙受诬陷和打击，愤然辞官。据说在他回归故里那一天，百姓遮道挽留，情景十分动人。他自曰：“凡吾画兰画竹画石，用以慰天下之劳人，非以供天下之安享人也。”一语中的，足见其艺术与情操的高尚

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8、中国每个节日的由来... 要短一点的啊。。。。。。。。

春节 农历正月初一为春节，俗称过年。建国前，繁文缛节较多，封建迷信严重。腊八过后，择吉日扫灰。腊月二十三日辞灶之后，开始忙年，做大枣饽饽等。二十九日“封门”，贴春联、窗花、过门笺、挂宗谱。三十日晨，供盛饭。下午，上祖坟“送吊子”，请先祖回家过年。门口置“拴马桩”，院内横铺秫秸。晚十时左右，接灶、请神、撒陈(在正间地上撒麦秧)。半夜“发子”，拜先祖，敬诸神，鸣鞭炮。全家自幼至长，依序叩拜，长者受拜后须分压岁钱。然后喝辞岁酒，吃更年饺子。黎明，本族或近邻相互拜年。初一晨，吃“钱饺子”。初三日黎明送神。节间，亲友互相探拜。农村请媳妇、请女婿，共贺新春。建国后，礼节相沿，迷信活动有所废除，80年代又有所复燃。
元霄节 农历正月十五称元霄节，也叫“上元节”、“灯节”。家家用胡萝卜灌蜡油做灯，送至祖坟及院中角落。晚上有放礼花之俗，儿童燃放“解闷”。节间“闹元霄”，耍秧歌、舞龙灯，热闹非凡。
二月二 俗谓小龙抬头。男子多于此日理发。农家炒豆，称“蝎子豆”，意防毒虫。打“五谷囤”(用草木灰撒成几个相套的圆圈，内撒五谷杂粮)，祈求有个好年景。旧有前往土地庙祭土地神之俗，今已废。
清明节 祭扫先人坟墓，添土压纸。建国后，机关、学校等于此日祭扫烈士墓。旧以清明前一日为寒食节，禁火冷食，并有打秋千之俗。
端午节 农历五月五日为端午节，吃粽子和熟鸡蛋。儿童以五彩线系脚脖、手腕。晨“拉露水”，采艾悬于门户之上，以避瘟疫。新媳妇“送端午”，从娘家带粽子分送婆家亲邻。
六月六 旧俗吃炒面，曝衣书。新婿到丈人家“现新”。
七月七 旧称“乞巧节”。招远过此节是七月初六，俗云：“招远人性子急，拿着初六当初七”。节间做“巧饼”，儿童以线穿之，称“穿小果子”。旧时妇女生“巧芽”(以五谷杂粮生芽)，供奉姐姐(织女)，乞求织女赐给巧手。
七月十五 旧称中元节，又为鬼节，挂灯为鬼魂照路。此日晚间，挂宗谱、供先祖、吃饺子。
中秋节 农历八月十五为中秋节，亲友以月饼、烧鸡等礼物馈赠。晚，宴饮赏月，分食月饼。
十月一 农历十月初一为秋祭，上坟添土，拜扫先墓。
冬至 俗称过冬，亦有挂宗谱供先祖之俗。中午吃包子，晚上吃饺子。
腊八 农历腊月初八，俗称腊八，喝“腊八粥”，憋“腊八蒜”。
辞灶 农历腊月二十三日为辞灶，又称过小年。蒸粘糕，供糖瓜，焚烧灶神像。
公历节日 除传统节日外，一些纪念性的公历节日渐为县民接受，但活动范围、深广程度不同。主要有元旦、妇女节、国际劳动节、青年节、儿童节、党的生日、建军节、教师节、国庆节、植树节等。

中国传统节日
关于中国传统节日的来历，民间传说多种多样。如果只用封建迷信的眼光来打量她，则是对这些美丽传说和人们美好愿望的一种亵渎。
这些神话了的传说，是属于普通老百姓的，是他们对生活更加美好的一种希冀，一种期盼。劳作了一年的人们，面对无所改观的现实生活，寄希望在新的一年能避凶趋吉时来运转，多收他三五斗；还有一种节日是人们对先人或先哲的思念和纪念，使前人栽树之德代代相传；另外一些节日也不乏一些对爱情美满天伦永乐的憧憬。
就过年来说，她更属于孩子们，过年是孩子们的童话，是一件新衣，是一串鞭炮，是压岁钱的红包，是炸丸子锅里飘出的一缕油香，是一段没有父母呵斥的无拘无束的日子……

腊月二十三，又称"小年"，是民间祭灶的日子。
据说，每年腊月二十三，灶王爷都要上天向玉皇大帝禀报这家人的善恶，让玉皇大帝赏罚。因此送灶时，人们在灶王像前的桌案上供放糖果、清水、料豆、秣草;其中,后三样是为灶王升天的坐骑备料。祭灶时，还要把关东糖用火融化，涂在在灶王爷的嘴上。这样，他就不能在玉帝那里讲坏话了。民间有"男不拜月，女不祭灶"的习俗，因此祭灶王爷，只限于男子。
另外，大年三十的晚上，灶王还要与诸神来人间过年，那天还得有“接灶”、“接神”的仪式。等到家家户户烧轿马，洒酒三杯，送走灶神以后，便轮到祭拜祖宗。

到了腊月，家家户户都准备过年了。扫尘为的是除旧迎新，拔除不祥。各家各户都要认真彻底地进行清扫，做到窗明几净。在北京，通常把腊月二十四日定为"扫房日"
扫尘主要是将家里进行彻底清洁，主妇通常先将房里的床铺家具遮罩起来，用头巾将头包好，然后用扫帚将墙壁上下扫干净。扫屋之后，擦洗桌椅，冲洗地面。扫房之后，各店铺、居民家焕然一新。新贴的春联，鲜艳夺目，显示着红红火火的鸿福盛景。活灵活现的门神，抬头见喜的横幅，精美的窗花，五彩的年画，花团锦簇的灯笼，和神龛上丰饶的祭品，无不显示着喜气洋洋、欣欣向荣的节日景象。

除 夕
年三十，也就是"除夕"。这天，是人们吃、喝、玩、乐的日子。北方人包饺子，南方人做年糕。水饺形似"元宝"，年糕音似"年高"，都是吉祥如意的好兆头。
除夕之夜，全家人在一起吃"团年饭"，有一家人团聚过年的味道。吃团年饭时，桌上的"鱼"是不能动的，因为这鱼代表"富裕"和"年年有余"，象征来年的"财富与幸运"，它属于一种装饰，是碰不得的。
关于年的由来，还有一个传说。相传在远古时候，我们的祖先曾遭受一种最凶猛的野兽的威胁。这种猛兽叫"年"，它捕百兽为食，到了冬天，山中食物缺乏时，还会闯入村庄，猎食人和牲畜，百姓惶惶不可终日。人和"年"斗争了很多年，人们发现，年怕三种东西，红颜色、火光、响声。于是在冬天人们在自家门上挂上红颜色的桃木板，门口烧火堆，夜里通宵不睡，敲敲打打。这天夜里，"年"闯进村庄，见到家家有红色和火光，听见震天的响声，吓得跑回深山，再也不敢出来。夜过去了，人们互相祝贺道喜，大家张灯结彩，饮酒摆宴，庆祝胜利。
为了纪念这次胜利，以后每到冬天的这个时间，家家户户都贴红纸对联在门上，电灯笼，敲锣打鼓，燃放鞭炮烟花；夜里，通宵守夜；第二天，大清早互相祝贺道喜。这样一代一代流传下来，就成了"过年"。
除夕的高潮是年饭后长辈发"压岁钱"。接着就是张贴春联和门神，并关上大门。到初一的早上才开门"接财神"。接下来就是全家人守岁到凌晨。
除夕夜的灯火，通宵不熄，俗称"光年"。
各地的除夕风俗大致相同，但有些地方的风俗很有特点，如苏州、北京、台湾等。苏州的除夕守岁时，都要等待从枫桥寒山寺传来的洪亮钟声。当钟声穿过沉沉夜色，传到千家万户时，就标志着新春的来临。 无论春夏秋冬，每日半夜正交子时，寒山寺中就会传出这口巨钟的洪响，民间称为"分夜钟"。这口钟，已成为苏州城乡方圆数十里人民生活的时间信息。现在，每年除夕，苏州寒山寺仍遵循万古不变的古老习俗，击钟以分岁。姑苏城乡，到了守岁的最后一刻，会从广播中传出宏亮的寒山寺钟声，报导一年的开始。千家万户，听到钟声，爆竹齐鸣，使古老的寒山寺钟声成为了一种时代的象征。
北京的除夕这一天更是忙碌，祭祖、接神、接灶。祭神拜祖的仪式一开始，整个北京城便淹没在一片震耳欲聋的爆竹声中。人们还在自己家院子里，铺上芝麻秸，全家人都去踩，叫"踩岁"，取长命百岁的意义。除夕通宵灯火齐明，人们辞岁守岁。当新年的钟声敲响时，各家的饺子也下锅了，人们尽情的娱乐。
除夕在台湾不叫除夕，而叫"过年日"。午后，在厅堂神龛前上供牲体。到了晚上，合家焚香叩拜，然后对长者辞岁。接着是"围炉"，也就是丰盛的年夜饭，一家人围坐一桌，桌上摆满菜肴，桌下放置火盆。"围炉"为除夕带来高潮，远在他乡的游子，除非万不得已，再远再忙也要赶回家团圆。年夜饭后，便高燃蜡炬来守岁，儿媳妇为长辈们添富寿，不能早睡，坐得越久，长辈得富寿越长，这是表示孝心。

元 宵 节
农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为"宵"，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为"上元节"。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。
元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念"平吕"而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时， "太一神"的祭祀活动在正月十五。司马迁在"太初历"中就把元宵节列为重大节日。
我国民间有元宵节吃元宵的习俗。民间相传，元宵起源于春秋时期的楚昭王。某个正月十五日，楚昭王经过长江，见江面有漂浮物，为一种外白内红的甜美食物。楚昭王请教孔子，孔子说"此浮萍果也，得之主复兴之兆"。元宵和春节的年糕，端午节的粽子一样，都是节日食品。吃元宵象征家庭象月圆一样团圆，寄托了人们对未来生活的美好愿望。元宵在南方称"汤圆"、"圆子"、"浮圆子"、"水圆"，由糯米制成，或实心，或带馅。馅有豆沙、白糖、山楂等等，煮、煎、蒸、炸皆可。
元宵节燃灯的习俗起源于道教的"三元说"；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。主管上、中、下三元的分别为"天""地""人"三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。元宵节燃灯放火，自汉朝时已有此风俗，唐时，对元宵节倍加重视；在元宵节燃灯更成为一种习俗。唐朝大诗人卢照邻曾在《十五夜观灯》中这样描述元宵节燃灯的盛况"接汉疑星落，依楼似月悬。"元宵节燃灯的习俗，经过历朝历代的传承，节日的灯式越来越多，灯的名目内容也越来越多，有镜灯、凤灯、琉璃灯等等。元宵节除燃灯之外，还放烟花助兴。
"猜灯谜"又叫"打灯谜"是元宵节后增的一项活动，出现在宋朝。南宋时，首都临安每逢元宵节时制迷，猜谜的人众多。开始时是好事者把谜语写在纸条上，贴在五光十色的彩灯上供人猜。因为谜语能启迪智慧又饶有兴趣，所以流传过程中深受社会各阶层的欢迎。
元宵节除了庆祝活动外，还有信仰性的活动。那就是"走百病"又称"烤百病""散百病"参与者多为妇女，他们结伴而行或走墙边，或过桥过走郊外，目的是驱病除灾。
随着时间的推移，元宵节的活动越来越多，不少地方节庆时增加了耍龙灯、耍狮子、踩高跷、划旱船扭秧歌、打太平鼓等活动。

二月二龙抬头
民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子；从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫"春龙节"。 我国北方广泛的流传着"二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。"的民谚。
每当春龙节到来，我国北方大部分地区在这天早晨家家户户打着灯笼到井边或河边挑水，回到家里便点灯、烧香、上供。旧时，人们把这种仪式叫做"引田龙"。这一天，家家户户还要吃面条、炸油糕、爆玉米花，比作为"挑龙头"、"吃龙胆"、"金豆开花，龙王升天，兴云布雨，五谷丰登"，以示吉庆。
春龙节的来源，在我国北方民间流传着这样一个神话故事。说，武则天当上皇帝，惹恼了玉皇大帝，传谕四海龙王，三年内不得向人间降雨。不久，司管天河的龙王听着民间人家的哭声，看着饿死人的惨景，担心人间生路断绝，便违抗玉帝的旨意，为人间降了一次雨。玉帝得知，把龙王打下凡间，压在一座大山下受罪，山上立碑：
龙王降雨犯天规，当受人间千秋罪；
要想重登灵霄阁，除非金豆开花时。
人们为了拯救龙王，到处找开花的金豆。到了第二年二月初二，人们正在翻晒玉米种子时，想到这玉米就像金豆，炒一炒开了花，不就是金豆开花吗？就家家户户爆玉米花，并在院子里设案焚香，供上开了花的"金豆"。龙王抬头一看，知道百姓救它，便大声向玉帝喊到："金豆开花了，快放我出去！"；玉帝一看人间家家户户院里金豆花开放，只好传谕，诏龙王回到天庭，继续给人间兴云布雨。从此，民间形成了习惯，每到二月初二这一天，人们就爆玉米花吃。
其实，在农历二月以后，"雨水"节气来临，冬季的少雨现象结束，降雨量将逐渐增多起来，这本来就是华北季风气候的特点。

每年农历八月十五日，是我国传统的中秋佳节。这时是一年秋季的中期，所以被称为中秋。这也是我国仅次于春节的第二大传统节日。
中秋节的由来
在中国的农历里，一年分为四季，每季又分为孟、仲、季三个部分，因而中秋也称仲秋。八月十五的月亮比其它几个月的满月更圆，更明亮，所以又叫做月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于全国众多民族中的传统文化节日。此夜，人们仰望天空如玉如盘的朗朗明月，自然会期盼家人团聚。远在他乡的游子，也借此寄托自己对故乡和亲人的思念之情。所以，中秋又称“团圆节”。
据说此夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以从古至今都有饮宴赏月的习俗；回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵和朱元田的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次，名为“追月”。
“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。
至于中秋节食月饼这一习俗的形成则是在明代。明代文学家田汝成在《西湖游览志余》中写道：“八月十五谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之意”。明代史学家沈榜在《宛署杂记》中描述北京中秋月饼盛况时写道“造面饼相遗，大小不等。饼中以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”书中还介绍了当时的制作工艺，已经达到了很高的水平。北京皇宫中供月使用的月饼“从下至上直径尺余，重有两斤。”后来随着历代的演变，月饼的品种及花样越来越丰富，制作工艺更新，风味更多，八月十五吃月饼已经成为中华民族的一种古老而又非常有意义的传统。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋，八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之意。有些地方还有舞草龙、砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。

9、中国四大医学名著作者分别是谁

《黄帝内经》（作者不详）、《难经》（扁鹊）、《伤寒杂病论》（张仲景）、《神农本草经》（作者不详）、

1、《黄帝内经》

《黄帝内经》又称《内经》，是中国最早的典籍之一，也是中国传统医学四大经典之首。相传为黄帝所作，因以为名。

但后世较为公认此书最终成型于西汉，作者亦非一人，而是由中国历代黄老医家传承增补发展创作而来。

正如《淮南子·修务训》所指出的那样，冠以“黄帝”之名，意在溯源崇本，藉以说明中国医药文化发祥之早。实非一时之言，亦非一人之手。

2、《难经》

《难经》原名《黄帝八十一难经》，又称《八十一难》，是中医现存较早的经典著作。关于《难经》的作者与成书年代历来有不同的看法，一般认为其成书不晚于东汉，内容可能与秦越人（扁鹊）有一定关系。

《难经》之“难”字，有“问难”或“疑难”之义。全书共八十一难，采用问答方式，探讨和论述了中医的一些理论问题，内容包括脉诊、经络、脏腑、阴阳、病因、病机、营卫、腧穴、针刺、病证等方面。

3、《伤寒杂病论》

《伤寒杂病论》 是中国传统医学著作之一，作者是张仲景，至今是中国中医院校开设的主要基础课程之一。2003年非典期间，该书和张仲景便再次成为人们关注的焦点。

《伤寒杂病论》系统地分析了伤寒的原因、症状、发展阶段和处理方法，创造性地确立了对伤寒病的“六经分类”的辨证施治原则，奠定了理、法、方、药的理论基础。

4、《神农本草经》

《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作，约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人。

秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。

其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。

(9)中国气候启迪慧想扩展资料：

作者资料：

1、扁鹊

扁鹊(公元前407—前310年)姬姓，秦氏，名缓，字越人，又号卢医，春秋战国时期名医。春秋战国时期渤海郡郑(今河北沧州市任丘市)人。

由于他的医术高超，被认为是神医，所以当时的人们借用了上古神话的黄帝时神医“扁鹊”的名号来称呼他。少时学医于长桑君，尽传其医术禁方，擅长各科。

在赵为妇科，在周为五官科，在秦为儿科，名闻天下。秦太医李醯术不如而嫉之，乃使人刺杀之。扁鹊奠定了中医学的切脉诊断方法，开启了中医学的先河。相传有名的中医典籍《难经》为扁鹊所著。

2、张仲景

张仲景（约公元150～154年——约公元215～219年），名机，字仲景，东汉南阳涅阳县（今河南省邓州市穰东镇张寨村）人。东汉末年著名医学家，被后人尊称为医圣。

张仲景广泛收集医方，写出了传世巨著《伤寒杂病论》。它确立的辨证论治原则，是中医临床的基本原则，是中医的灵魂所在。

在方剂学方面，《伤寒杂病论》也做出了巨大贡献，创造了很多剂型，记载了大量有效的方剂。其所确立的六经辨证的治疗原则，受到历代医学家的推崇。

这是中国第一部从理论到实践、确立辨证论治法则的医学专著，是中国医学史上影响最大的著作之一，是后学者研习中医必备的经典著作，广泛受到医学生和临床大夫的重视。

参考资料来源：网络——中医四大经典

10、中国的历史该怎么系统的学？

在知识目标方面，要求学生知晓中国古代历史上重要的历史人物、历史事件和历史现象，了解中国古代历史发展的基本线索。

中国古代的历史，时间长，内容多，如果面面俱到，势必会增加学生的学习负担，教师也会有教不完之感。因此，对课程内容进行精选是十分必要的。

《标准》中将“历史人物”“历史事件”和“历史现象”限定在“重要的”范围内，这是指中国古代历史上主要的、有代表性和典型性的人物、事件和现象，这些重要的人物、事件和现象对中国古代历史的发展有重要影响，是学生在学习中必须掌握的。

学生从小学进入初中，最先学习的历史就是中国古代史。在学习的过程中，不仅要使学生掌握中国古代史的基本知识，还要使他们初步学习如何去了解历史和认识历史，掌握一些历史学习的基本技能，这样不仅有利于学生学好中国古代史，也为他们以后的历史学习奠定良好的基础。

导言在这方面提出了一些基本的要求，要求学生能够识读历史图表，正确计算历史年代，较为清晰地叙述相关的史事，能够阅读普及性的历史读物。

(10)中国气候启迪慧想扩展资料

历史不是尘封的记忆，也不是埋没于故纸堆的故事。毛泽东同志说过，“读历史的人，不等于是守旧的人”。领导干部学习历史，是为了创造新的历史，重在以史资政、古为今用。

正如习近平同志指出的，具有历史文化素养，最重要的是具有历史意识和文化自觉，即想问题、作决策要有历史眼光，能够从以往的历史中汲取经验和智慧，自觉按照历史规律和历史发展的辩证法办事。

比如，不追求一时显绩，多下打基础、利长远的苦功；不依赖个人主观，多做察实情、汇民智的工作。“掌上千秋史，胸中百万兵”，读史要取其精华、去其糟粕，更要不读死书、经世致用，才能做到“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

有句话说得好：你能看到多远的过去，就能看到多远的未来。今天的中国，正处于千年未有的大变革中，从全面深化改革蓝图的落实，到推进治理现代化的考验，再到破解种种现实问题矛盾，各级领导干部格外需要镜鉴启迪，格外需要从历史这部教科书中汲取继往开来的力量。

站立在960万平方公里的广袤土地上，吸吮着中华民族漫长奋斗积累的文化养分，不断提升历史素养、增厚历史底蕴，我们就能在“具有许多新的历史特点的伟大斗争”中，写下勿忘昨天、无愧今天、不负明天的雄浑篇章。