泥石流与道德经相结合

1、有关道德经的问题

道”是自然规律抽象的反映。“德”是先天的资质，它如同天平的支点，起着协调作用。它与智慧不同之处就在于，智慧是运用的过程反映，而老子的 “德”是先天的反映，这个“德”就是天德，是神化的“德”，属于天地的理性。老子认为，人的智慧只有同神化的“德”相呼应，才体现出智慧来。概言之，道德二字的意思是规律与调节的结合，德是本质，智是表象。其实，天不存在理性问题，因为天地的运动是恒定不变的，不具备调节功能。它的所谓调节，均在运动中体现出来，如四季的变化，日夜的更替。今天读老子，一定要用历史的眼光批判的认识。对前九章进行了初略认识。
关键词：道德经
《道德经》之一章 原文：道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼侥。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
道是可遵循的抽象的运动法则，但又不是一种恒定不变的抽象运动规律。根据事物的特性来冠以名称，是事物面貌的反映， 但这种面貌不是一成不变的。没有名称是天地形成的本源；有名称是区别万物的基础。因此，人类常常假借抽象的无来达到了解万物的奥妙，通过具象之有来达到认识微妙的道。这两方面是同时产生的，然而名称又不同，都可以称之为玄妙的学说，这种神秘而深邃的理论，是各种学说的基础。
——“常有，欲以观其徼”，说明“道”属于形而上的学问。“有”为原始之“有”，“无”在此基础上得以认识。万物之有是新的物质形式之有，要认识这个“有”，得以整体之道为依据。

2、庄子与道德经的关系

庄子思想是道家的，跟道德经同宗，但他又有些自己的创新想法。道德经主张无为，顺应自然法则规律，庄子的也主张无为，但要求天人合一，即与自然合体，而不是一味地顺从。

3、谈谈你对上善若水的感悟

上善若水，第一层字面上的意思就是最高尚的善就如同水一样。第二层告诉了人们原因，就是说水善于滋润万物而把自己放在不起眼的位置。

水代表了善于滋润万物而不争。最善的人，所处的位置自然最不引人注目，做事善于保持冷静，待人和善真诚、友爱和无私。

说话善于守信用，做事善于发挥自己所长，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

水善于帮助万物而不与万物相争，它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。

上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，做事要像水那样无所不能，行为要像水那样伺机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。

从古代开始，人们的生活作息都是围绕着河流展开的，水就像母亲，任由人们汲取，却从不索求回报。从这一点，人们也可以得出智慧。

4、《道德经与罗浮山》和《道德经的奥秘》这两本书有什么不同？

网络上可以搜一下。

前者，偏重于罗浮山的关系，渊源

后者，偏重于一般性，理论的，与易经的关系

《道德经与罗浮山》
http://gd.sina.com.cn/hz/fun/lygl/2015-07-07/14432048.html

《道德经的奥秘》
http://www.mzb.com.cn/html/Home/report/349224-1.htm

5、道德经的问题其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。

首先咱们要知道,人属于天地,就必定要顺应天地运行规则.天地运行规则相对于人肯定是正确的.下面再来看解释:

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。 这两句要连在一起理解.
要做圣人就要效法天地,天地以万物为刍狗,圣人就应当以百姓为刍狗,才能顺应天地规则.刍狗不是褒义也不是贬义,它指代没有自我思想.就是佛家说的自性.万物相对天地是没有自性的.百姓相对圣人也应当没有自性. 这里就是讲治国之道,具体怎么让百姓为刍狗,道德经另外的章节也和这句相互呼应:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.

天地之间，其犹橐龠乎? 天地的运行规则,和拉风箱的道理是一样的,这里用比喻来解释上一句.

虚而不屈，动而俞出. 你不动风箱,就没有风,你拉动风箱,就有风出来了. 虚即是空,屈 指手臂弯曲,拉风箱手臂要弯曲的,不屈就是没有拉动风箱. 这里用动静结合来比喻天地运行之道,圣人治国之道. 圣人治国就要达到拉风箱一样的效果, 圣人一动百姓都动,圣人喊停,百姓都停,这就是治国之道.

多言数穷，不如守中. 承上句的, 天地规则用语言很难讲清楚,还不如少说,自己悟去吧.这里的中是相对上句的多.

6、《道德经》中关于人与自然相和谐的句子

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨.是以圣人,为腹不为目,故去彼取此.
有物混成先天地生.寂兮寥兮独立不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,强字之曰道.强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大、天大、地大、人亦大.域中有大,而人居其一焉.人法地,地法天,天法道,道法自然.

7、道德经与大道之行也，选文

全部

8、老子的《道德经》几千年久经不衰，有何缘故呢？

《道德经》是中国春秋时期的思想家老子所作，其文仅5162字，却字字珠玑，其内容涵盖了哲学、伦理学、政治学等诸多学科，其思想影响并改变了一代又一代的国人，《道德经》充满了传奇的色彩，被人们称为“”中国的圣经“。

公元前518年，周朝的贵族率兵叛乱，虽然战争被镇压了，周王朝越来越衰败，整个国家满目疮痍，看到处处残破的景象心痛不已。老子在无奈之下，打算离开故土，出函谷关云游四方。老子在经过函谷关之时，守关的官员尹喜很崇拜老子，于是便邀请老子在函谷关小住，二人高谈阔论探讨十分尽兴，但是老子最后还是执意要走，尹喜希望在老子走之前，留下一些墨宝做纪念，于是老子就洋洋洒洒写下了名垂千古的《道德经》。在这部书中，老子将人与自然的规律深入剖析，将人世间所有的哲理囊括其中，即大道，并最终将这部充满哲理和智慧的著作流传于人世间。

时至今日，我们也经常会说，祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。这正是2000多年前的老子所提出的，在他眼中，福与祸紧密相存，他们之间相互变换，彼此循环，正所谓月满则亏，水满则溢。简单十几个字，却蕴含着人生大道理，人不会永远倒霉透顶，也不会永远一帆风顺，正所谓福祸相依，我们能做的便是得意之时切莫狂妄自大，否则便会由福转祸；逆境之时，需要克服困难想办法，便会祸转化为福。

水，在人们眼中是最平凡的事物，但老子眼中却有着至高无上的品行，他在《道德经》中写道：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。水，滋润着万物却从不图任何名利和回报，它永远处于不起眼，不被人们喜欢的地方，所以水最接近于“道”，水真正做到了虚怀若谷厚德载物，人之所以有各种烦恼，实际上很多都是自己造成的，如果我们有着豁达的胸襟和气度，能包容和理解，便会少很多烦恼。

人法地，地法天，天法道，道法自然，《道德经》将人世间的万物归结于道，道又归结于自然，就是希望人与自然能够和谐共存，正如德国哲学家尼采所言：老子思想的集大成——《道德经》，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。

9、以论语和道德经相结合进行朗诵,起什么题目好？

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10、急求 结合道德经原文与社会现实分析老子的合道之德的现实意义！

对后现代主义的批判走进新时代。
拒斥形而上学的拒斥。
如果说儒墨两家之辩是蕴含对现代性的颠覆，那么我说老子之“道”（强名曰）不确定性的唯道唯名的自然而然主义形而上学。
故而我们是“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；”
生，成，形，倾，和，随。无一不是合道之德走进新时代的现实意义！
都“相”呈现出结构的层次性，内外，解构，重建主客体多元生命大合唱，而不是绝对，客观的，相对真理就是害羞的绝对主义。他这主观的。他唯心，你唯物，阶级的搞一个大混乱，所以。“处无为之事，行不言之教；”
真理只能够不确定性，合理性，逼真性追求“第七章 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪，故能成其私。
第八章 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”